Os fundamentos do budismo Shin podem ser resumidos da seguinte forma:

  1. Amida prometeu que ele salvaria todos os seres sencientes por meio do Nome.
  2. O Nome é a manifestação da Talidade, a verdade absoluta.
  3. O Nome é a manifestação da grande sabedoria e grande compaixão de Amida.
  4. O Nome e a iluminação de Amida são um e o mesmo.
  5. Amida é o Buda da Luz Infinita e da Vida Infinita, e seus méritos e virtudes são tão grandes e inconcebíveis quanto os do Nome.
  6. O Nome representa Amida; e Amida permanece no Nome. O Nome e Amida são a mesma coisa. Assim, no budismo Shin, dizemos: ‘Aqueles que se confiam a Amida são salvos’ e também ‘Aqueles que ouvem e aceitam o Nome são salvos’.
  7. A personalidade e o nome de Amida, que representam a lei da salvação, são distinguíveis, mas no reino da verdade absoluta são um.
  8. No budismo Shin, a lei é o poder de salvar, incorporado como o Nome. O Nome, quando transferido para nós, se torna nossa prática necessária para alcançarmos o nascimento na Terra Pura. O Nome faz todo o trabalho, e apenas o deixamos para fazer sua atividade salvadora.
  9. Shinran Shonin diz: ‘O Nome é o mar do tesouro da Verdadeira Existência.’
  10. O Nome e o Voto ou Voto-Poder têm suas funções distintas, mas eles trabalham juntos. O Nome é prometido no Voto, e o Poder do Voto trabalha para realizar o Nome. O budismo Shin declara: ‘Aqueles que se confiam a Amida são salvos’; mas também diz: ‘Aqueles que confiam no voto são salvos’. Além disso, é dito: ‘Aqueles que ouvem e aceitam o Nome são salvos’; novamente, é dito: ‘Aqueles que alcançaram a fé pura são salvos’. Essas expressões têm o mesmo significado.
  11. A salvação através do Nome não pode ser facilmente entendida. Embora seja difícil entender isso intelectualmente, podemos facilmente aceitar o Nome e recitá-lo como o Nembutsu. ‘Ouvir e aceitar o Nome’ implica o despertar da fé; ‘recitar o Nome’ é a nossa Prática. Fé e Prática são inseparáveis. O Nembutsu, como espontaneamente chega aos nossos lábios, é o Nembutsu do Outro Poder.
  12. A menos que aceitemos o fato de que o Buda Sakyamuni alcançou a Iluminação perfeita – o mais alto estado espiritual -, não podemos seguir seus ensinamentos.
  13. O Nome é a linha da vida daqueles que estão se debatendo no oceano do nascimento e da morte.
  14. O Nome é como o universo sem limites; contém todos os méritos e virtudes.
  15. O Nome dá o verdadeiro benefício a todos os que estão condenados à perdição eterna por meio de seu carma maligno.
  16. O Nome é a verdade em ação; libera tudo da ilusão auto-criada.
  17. O Nome é como uma espada afiada que corta a cadeia da escravidão cármica.
  18. O Nembutsu não é uma oração ou uma invocação semelhante a um mantra.
  19. Nunca chamamos Amida por salvação; nunca oramos a Amida por nosso nascimento na Terra Pura. Amida nos chama, dizendo ‘Vinde a mim; venha direto para mim! Protegerei e salvarei você como você é ‘.
  20. O Nembutsu é a expressão de nossa reconhecimento e gratidão.
  21. O Nome é o chamado de Amida – o poder do voto para nos levar ao reino do Nirvana da emancipação.
  22. O Nome tem o poder irresistível de nos fazer obedecer a seu chamado.
  23. Quem vê o corpo de Amida vê a mente de Amida. A mente de Buda é a grande compaixão, que nos livra do Samsara. Mas nós, que estamos ligados ao karma e apaixonados, não podemos ver o corpo de Amida. Portanto, por conveniência, Amida nos faz ouvir o Nome. Quando ouvimos o Nome, estamos cheios da grande compaixão de Amida; essa é a fé pura.
  24. O Nome aceito em nós como a Fé Pura é a causa do nascimento na Terra Pura e subsequente realização da Iluminação. Não há fé separada do Nome.
  25. O Nome produz fé pura; e da fé pura surge o Nembutsu.
  26. Se falamos do ponto de vista de Buda, ele salva todos os seres, fazendo-os ouvir o Nome. Isso é chamado de “salvação através do nome”.
  27. Se falamos do ponto de vista dos seres comuns, eles são salvos através da fé. Isso é chamado de “nascimento através da fé”.
  28. ‘Nascimento através do Nome’ é o mesmo que ‘nascimento através do Poder de Voto de Amida’.
  29. O Nome, cuja essência é a sabedoria e compaixão de Amida, está sempre ativo; é ele próprio a economia de energia. O Nome, através de sua atividade espontânea, se manifesta na mente dos aspirantes e se torna sua Fé, e a fé se manifesta nos lábios dos aspirantes como o Nembutsu – a expressão do Nome.
  30. O Nembutsu sem Fé é inútil; quem profere tal Nembutsu não pode entrar na Terra Pura. Uma pessoa de Verdadeira Fé, mesmo que possa morrer sem ter tempo para pronunciar o Nembutsu, certamente alcançará o nascimento.
  31. O Budismo da Terra Pura geralmente encoraja a recitação do Nembutsu como condição necessária para o nascimento. Mas o budismo Shin enfatiza especialmente a fé pura como a causa certa para o nascimento. Uma pessoa da fé pura recita espontaneamente o Nembutsu a qualquer momento.
  32. Honen e outros mestres costumam falar de nascimento através dos Nembutsu. O Nembutsu, neste caso, não é uma recitação de poder próprio do Nome. Refere-se ao Nembutsu originário do voto primordial e apoiado pelo poder de voto. É o Nembutsu do Outro Poder.
  33. O Outro Poder é o Poder de Voto de Amida. O voto primordial produziu o poder, e o poder trabalha para cumprir o voto.
  34. Uma vez gerado, o Poder do Voto nunca deixa de existir. Ele trabalha eternamente para atualizar a salvação de todos os seres vivos.
  35. As pessoas comuns são atraídas pelas características gloriosas da Terra Pura e seu desejo de nascer é muitas vezes motivado pelo prazer que é prometido ali. Shinran Shonin viu sob essas manifestações gloriosas o Poder do Voto que os produziu e estava trabalhando através deles. Esse Poder de Voto é o verdadeiro espírito dos bodhisattvas Mahayana.
  36. Uma vez que encontramos o Poder de Voto e nos entregamos ao seu trabalho, não nos preocupamos com o que seremos ou para onde vamos. Nossos cálculos que direcionaram nosso curso de ação agora são substituídos pelo grande esquema de salvação universal de Amida.
  37. O Caminho está aberto a todos. É difícil entrar nele se nos entregamos a deliberações baseadas em desejos egoístas. Se abrirmos os olhos e vemos as coisas na Luz de Amida, o Caminho está bem aqui. O Grande Caminho do Voto Universal é o Caminho de Um Veículo, que leva todos ao Castelo do Nirvana.
  38. Para aqueles com mentes iludidas, Samsara e Nirvana são diferentes. Muitos deles procuram o Nirvana extinguindo o Samsara. Os Bodhisattvas não veem distinção entre Samsara e Nirvana. Enquanto residem no estado de tranquilidade do Nirvana, eles se manifestam de várias formas para salvar os seres em Samsara.
  39. Para as mentes iluminadas, Buda está em toda parte, e todo fenômeno é o corpo do Dharma. Mesmo um farfalhar de folhas mortas é a proclamação do Dharma por Buda.
  40. A realização da iluminação na Terra Pura não significa que obtemos algo maravilhoso. Pelo contrário, somos privados de tudo o que temos – carma bom e mau, ignorância e sabedoria. No estado de completo ‘nada’, estamos totalmente satisfeitos – desfrutando da Eterna Felicidade do Nirvana.
  41. O budismo Shin nos ensina a desistir, em vez de praticar e aumentar nossos méritos, a fim de garantir uma vida melhor no futuro. Mas como podemos desistir, a menos que alguém nos receba? Esse alguém é Amida. Ele recebe em seus braços abertos tudo o que somos – assim como somos.
  42. No momento em que a fé se estabelece em nós, a longa sequência de causas e efeitos cármicos termina e um novo caminho de karma – o Caminho do puro karma – está diante de nós. Este é o caminho do Nembutsu, o caminho do poder do voto.
  43. O nascimento na Terra Pura não é o fim de nossa busca espiritual, mas é o começo de uma atividade sem fim. Ao alcançar o nascimento na Terra Pura, renasceremos como Bodhisattvas.
  44. O budismo é a religião da sabedoria. Bodhi é a mais alta sabedoria com a qual intuitivamente se realiza as coisas como elas realmente são – a Verdadeira Talidade. Essa sabedoria penetra nas profundezas do nosso karma e falsidade do mal e, despertando grande compaixão, produz vários métodos de salvação. O Nembutsu é o método mais fácil e eficaz aplicável a nós, os ignorantes e apaixonados.
  45. O budismo é a religião da compaixão. Existem muitas religiões do amor, mas o amor não pode salvar as pessoas. A compaixão, como é usada no budismo, é baseada na sabedoria que não distingue um dos outros. A compaixão identifica os outros consigo mesmo e não busca recompensa. A compaixão dos Budas e Bodhisattvas atinge todos os seres vivos e remove a causa básica de seu sofrimento.
  46. O budismo é a religião dos meios upaya – hábeis. Diferentes tipos de upaya são fornecidos para diferentes níveis de pessoas. Seguindo upayas apropriados, as pessoas podem atingir estágios espirituais mais elevados até alcançarem a Iluminação. O Nembutsu é um upaya que é aplicável a todos os seres – até mesmo aos bodhisattvas. Grandes bodhisattvas, como Nagarjuna e Vasubandhu, praticaram o Nembutsu por si mesmos e o recomendaram a todos, originando assim a tradição do budismo Shin.
  47. Cada um dos Sete Patriarcas do Budismo Shin revelou o essencial da lei da salvação de Amida, recorrendo aos Três Sutras e às obras de seus predecessores. Shinran examinou todas as escrituras disponíveis em seu tempo e sistematizou o ensino da Terra Pura no Kyogyoshinsho sob os seis títulos dos capítulos: Verdadeiro Ensinamento, Verdadeira Prática, Verdadeira Fé, Verdadeira Iluminação, Verdadeiro Buda e Terra, e Budas e Terras Transformados.
  48. A intenção de Shinran não era treinar seus discípulos como eruditos, mas levar cada um deles a aceitar o voto primordial na fé e seguir o caminho do Nembutsu. Como a bússola sempre mostra a direção da estrela polar, as palavras de Shinran nunca deixam de indicar a direção certa a seguir – o Décimo Oitavo Voto.

NAMU AMIDA BUTSU 🙏📿

[Saizo (Zuiken) Inagaki: A Essência do Sutra Maior. Revisado e concluído por Zuio H. Inagaki]