Rev. Nobuo Haneda

Entre os vários símbolos usados no Budismo Shin, a Luz, que simboliza a Sabedoria, é provavelmente o mais importante. A palavra sânscrita original para Amida, no qual é o Buda libertador no Budismo Shin, é Amitābha, (Luz Ilimitada). Amitābha, é o símbolo da Sabedoria Ilimitada.

O Budismo é uma religião de Sabedoria. Não é um ensinamento de ser salvo por deuses ou por poderes externos. No Budismo, é o poder (ou trabalho) da Sabedoria que, por meio dos nossos professores, nos desperta e nos liberta. O poder da Sabedoria é colocado em um símbolo pessoal: Amida. Amida não é um salvador como o Deus cristão, onde se acredita ser real. Embora Amida seja apresentado na literatura budista como se fosse um ser humano, ele não é um ser verdadeiro; é, antes, um recurso literário para nos mostrar a importância do poder da sabedoria. Assim, estritamente falando, não é correto dizer que existe um ser real (ou salvador) chamado Amida que tem sabedoria. A Sabedoria Ilimitada que tem o poder de nos libertar é real e simbolicamente chamado de Amida. Eu gostaria discutir aqui neste ensaio o que significa ser libertado por Amida.

Há cinco condições do Mestre Rennyo (1415-1499) para a libertação espiritual. Primeiro, quero discutir a importância do simbolismo da Luz discutindo as Cinco Condições para a Libertação Espiritual (jap. Goju-no-gi) que o Mestre Rennyo ensinou. Esse esquema mostra o importante papel que a Luz desempenha em nossa experiência de libertação espiritual. As cinco condições são as seguintes:

1. Um bom histórico cármico

2. Um professor

3. A Luz (Sabedoria), ou seja, o Buda Amida

4. O Despertar (Shin)

5. O Nome (recitar o Nome do Buda): uma manifestação concreta do Despertar na vida de alguém

Primeiro, o Mestre Rennyo fala sobre a importância de ter um bom histórico cármico, como ter recebido a existência humana e nascendo em um bom clima espiritual. Segundo, ele enfatiza a importância de se conhecer um professor como um indivíduo histórico que nos transmite o Dharma. É por causa do encontro com um professor que podemos encontrar a Luz, a terceira condição. Embora um professor seja muito importante, isso não significa que as qualidades pessoais do professor são importantes. É a Luz que vem através dele que é importante. O professor recebeu do seu professor e está sendo transmitindo para nós. Quarto, como resultado de encontrarmos um professor e a Luz, experimentamos o Despertar, a parte mais importante desse esquema. E quinto, o Nome do Buda, a manifestação ou expressão concreta de nossa experiência do despertar. O Mestre Rennyo indica aqui que o profundo despertar espiritual não pode se manifestar em nosso estilo de vida.

Uma Passagem no Grande Sutra

Para ver essas cinco condições da libertação espiritual em um contexto mais concreto, vamos discutir uma passagem no Grande Sutra da Vida Imensurável, o sutra básico do Budismo Shin.

Esta passagem é encontrada perto do seu final. Nas seções anteriores, o Buda Shakyamuni apresenta para Ananda, o principal receptor do ensinamento no sutra, a narrativa sobre como o Buda Amida realizou seu Estado de Buda e criou sua Terra Pura, e como as pessoas podem ali nascer. Depois de ouvir os ensinamentos de Shakyamuni, Ananda, então, experimenta o Despertar (Shin), uma transformação espiritual crucial. Esta passagem descreve sua experiência de despertar. Deixe-me citar a passagem:

O Buda disse a Ananda: “Levante-se! Arrume suas vestes, coloque as palmas das mãos juntas, demonstre sua sincera reverência e venere o Buda Amida!”

Ananda se levantou e arrumou suas vestes. Manteve a postura correta e de frente para o oeste, ele demonstrou sua sincera reverência. Ele juntou as palmas das mãos, prostrou-se no chão e louvou Buda Amida. Então, Ananda disse a Shakyamuni:

“Honrado pelo mundo, por favor, deixe-me ver o Buda Amida, sua Terra de Paz e Felicidade, e a grande assembleia de bodhisattvas e sravakas (discípulos)”.

Assim que Ananda disse isso, o Buda Amida emitiu uma grande Luz, que universalmente iluminou todas as Terras de Budas. Era como ver o dilúvio no fim do período de mudança cósmica que enche o mundo inteiro. Todas as coisas existentes estão totalmente imersas nela. A Luz do Buda Amida era exatamente esse diluvio. Todas as Luzes dos sravakas e bodhisattvas foram ofuscadas, e apenas a Luz do Buda continuou brilhando forte e gloriosa.

Naquele momento, Ananda viu que o brilho da dignidade do Buda Amida era tão maravilhoso como o Monte Sumeru, que se eleva acima de todos os mundos. Não houve um lugar que não fosse iluminado pela Luz emanado do Buda Amida.

Aqui podemos ver três das cinco condições para a libertação espiritual: um professor, Luz (sabedoria) e Despertar (shin). O professor se refere ao Buda Shakyamuni. Por ouvir os ensinamentos do Buda Shakyamuni, Ananda foi capaz de ver a Luz. E Ananda experimentou o Despertar e a Libertação. 

Tendo reconhecido que Ananda aprofundou seu desejo de ver o Buda Amida, Shakyamuni diz a ele: “Levante-se! Arrume suas vestes”. Então, pela primeira vez em sua vida Ananda vê o Buda Amida, a Luz Ilimitada. Esta passagem diz que a Luz de Amida iluminou todas as Terras de Buda. A Luz é comparada a uma inundação e Ananda está totalmente imerso nele.

A sabedoria humana e a Sabedoria de Amida

Vimos há pouco uma passagem que descreve a transformação espiritual crucial de Ananda. Tendo visualizado o Buda Amida, a Luz Ilimitada, pela primeira vez em sua vida, Ananda percebe que a Luz que ele tem se devotado até agora foi totalmente ofuscada pela Luz Ilimitada. A passagem diz: “Todas as Luzes de sravakas e bodhisattvas foram ofuscadas e apenas a Luz do Buda brilhava forte e gloriosa”. Isso significa que a sabedoria de Ananda, que é um sravaka, é totalmente dominada pela Sabedoria. Aqui, duas formas de sabedoria são contrastadas: a sabedoria humana e a do Buda Amida. Agora, deixe-me discutir o que elas são.

Qual é a sabedoria humana comum que Ananda devotava antes de seu encontro com Sabedoria Ilimitada? Qual é a sabedoria comum que também prezamos em nossa vida diária? Isto é sabedoria dualista (ou a maneira dualista de pensar). É a sabedoria em que dividimos coisas em duas. Falamos sobre vida e morte, bem e mal, certo e errado, pureza e impureza, felicidade e infelicidade. Adoramos valores positivos (como vida, bondade e felicidade) e tentamos ignorar valores negativos (como morte, mal e infelicidade). Nós construímos nossas vidas com base em valores positivos e desejo que coisas negativas não existam em nossas vidas.

Aqui um ponto importante deve ser observado. Embora muitos professores budistas critiquem a sabedoria humana, a maneira dualista de pensar, como algo errôneo a ser eliminado, não é a maneira dualista de pensar em si mesma que é errônea. É o nosso apego ao modo de pensar dualista e nossa superestimação errônea causadora de vários problemas em nossas vidas. Nosso modo de pensar dualista é tão básico e indispensável para nossos viver que não acho que possamos eliminá-lo. Assim, o Budismo nos ensina que nosso apego para isso deve ser eliminado, não o modo dualista de pensar em si.

Também na esfera da religião, as pessoas falam sobre ideias dualistas, como céu e inferno, iluminação e ilusão, Nirvāna e Samsāra, Terra Pura e Terra Impura. Elas desejam atingir valores positivos e eliminar valores negativos orando a poderes sobre humanos (como deuses e budas), ou disciplinando a si mesmos ou praticando meditação.

Mas se estamos apegados apenas a valores positivos e não vemos nenhum significado aos valores negativos, então apenas metade da nossa vida tem significado. Apenas coisas como vida, bondade, beleza, e felicidade têm significado; os valores negativos opostos não têm nenhum significado qualquer que seja. Se vivermos nossa vida dessa maneira, nossa vida terminará em uma total falta de sentido, porque o fim de nossas vidas será negativo – a morte e a perda de todas as coisas que nós amamos.

Qual é, então, a Sabedoria Ilimitada de Buda Amida? A Sabedoria ilimitada significa o aquele que continua a procurar e descobrir novos significados em todas as coisas experiências nesta vida. Significa não estar satisfeito com significados fixos ou amando apenas valores positivos e odiando valores negativos.

No Grande Sutra, um jovem buscador com o nome de Dharmakara simboliza o estágio inicial (ou a causa) em que a aspiração por Sabedoria Ilimitada é despertada. E Amida, no qual Dharmakara se torna, simboliza o estágio original (ou efetivo) da realização da Sabedoria. Antes de Dharmakara fazer seus votos e realizar sua prática para o Estado de Buda, ele descreve como ele realizará sua Sabedoria Ilimitada nos Versos em Louvor (ja. Sambutsuge )”:

Mesmo que existam milhões de Budas

E grandes sábios, tanto quanto os grãos de areia do rio Ganges,

Vou visitar todos eles e estudar sob eles.

Nada é maior do que procurar o Caminho, avançando continuamente e nunca recuando.

Embora as terras búdicas sejam tão inumeráveis quanto os grãos de areia do rio Ganges, e outras terras também são sem número,

Minha Luz iluminará todos esses países e terras, espalhando-se por todos eles.

Será assim que farei esforços contínuos e meu poder será ilimitado.

Esses dois versos mostram a essência do espírito de Dharmakara. Aqui ele diz que continuará aprendendo com inúmeros Budas e aprofundará e expandirá sua sabedoria e vai certamente obter a Sabedoria Ilimitada. Com essa Sabedoria, ele diz que abraçará todas as coisas que ele encontrar em sua vida. Ele descobrirá um novo significado em todas as coisas que existem neste mundo. Sua sabedoria é chamada de Sabedoria que transforma o negativo em positivo (ja. tenjo no chie). Ele está determinado a descobrir um novo significado em todas as coisas que são geralmente rejeitadas como sem sentido pela sabedoria humana.

Depois de dizer essas palavras no Tanbutsuge, Dharmakara faz a proclamação dos 48 Votos. Então, ele realiza as práticas, cumpre seus votos e se torna um Buda pelo nome da Luz Ilimitada de Amitabha (Sabedoria).

Sendo apegados aos valores positivos em nosso modo de pensar dualístico, vemos apenas significado superficial em todas as coisas em nossas vidas. No entanto, todas as coisas que encontramos em nossas vidas têm um significado mais profundo e não descoberto neles. Esse significado está esperando para ser descoberto. 

Dharmakara (ou Amida) é um símbolo do espírito humano que humilde e dinamicamente continua descobrindo um novo significado em todas as coisas que experimenta. Quando encontramos um autêntico professor em nossas vidas, vemos nele um Dharmakara, o espírito humilde e dinâmico. Então, nossa o apego a valores dualistas é desafiado e somos transformados em humildes buscadores dinâmicos, começamos a buscar um novo significado em todas as coisas.

Assim, eu discorri o que significa Sabedoria Ilimitada. Significa o espírito de um perpétuo buscador que deseja descobrir um novo significado em todas as coisas. Dharmakara ou Amida significa um espírito abrangente, o espírito semelhante ao oceano que deseja abranger tudo.

A passagem que falava sobre a experiência de Ananda dizia que ele era totalmente imerso na Luz ilimitada de Amida. Isso significa que sua sabedoria dualista foi totalmente ofuscada e substituída pela sabedoria abrangente do Buda e que toda sua vida começou a brilhar. Não apenas coisas positivas em sua vida, mas também o que ele considerou negativo e sem sentido em sua vida começou a brilhar e ter significado. Sendo, então, totalmente abraçado pela Luz Ilimitada, não havia nada na vida que Ananda deveria jogar fora como algo sem sentido. Desde que essa transformação interna ocorreu, chamamos o encontro de Ananda com Luz Ilimitada de sua experiência de despertar e libertação.

Primeiro arranjo de flores do Rev. Omori

Aqui, deixe-me dar alguns exemplos do que significa Sabedoria Ilimitada. Primeiro contarei sobre uma experiência que o Rev. Shinobu Omori, um professor de Budismo Shin.

Certo dia, o Rev. Omori assistiu a uma aula de arranjo de flores pela primeira vez em sua vida. Quando ele se sentou na sala de aula, o professor de arranjo florais deu-lhe os materiais (galhos e flores) para fazer um arranjo. Ao recebê-los, o Rev. Omori tentou fazer seu primeiro arranjo de flores, selecionando bons galhos e flores. Mas teve dificuldade em encontrar bons materiais. Depois de jogar alguns materiais inúteis na lata de lixo, ele pegou alguns galhos e flores e, de alguma forma, fez seu primeiro arranjo de flores. Quando todos os alunos terminaram de fazer seus arranjos, o professor veio examiná-los.

Quando o professor veio até ele, o Rev. Omori disse ao professor: “Professor, de alguma maneira fiz esse arranjo. Desculpe, não encontrei bons materiais”. Então, o professor pôs a mão na lata do lixo e pegou que o Rev. Omori havia jogado fora e imediatamente fez um belo arranjo de flores usando esses mesmos galhos e flores. O Rev. Omori ficou surpreso ao ver o maravilhoso arranjo de flores feito pelo professor.

Ao comentar este episódio, o Rev. Omori disse: joguei fora aqueles galhos e flores porque os considerava totalmente inúteis. Mas o professor encontrou utilidade neles e fez um belo trabalho usando-os. Isso mostra a diferença entre uma pessoa tola e uma pessoa sábia. Uma pessoa tola considera algumas coisas úteis e significativas e outras inúteis e sem significado; e ele joga fora coisas inúteis. Mas uma pessoa sábia encontra utilidade e significado em tudo, mesmo naquelas coisas que uma pessoa tola considera sem utilidade.

Uma pessoa sábia compreende que todas as coisas são úteis e significativas. Não são os materiais que têm utilidade, valor ou significado fixos. É nossa mente, nossa sabedoria, que determina se uma coisa tem utilidade, valor ou significado. Uma pessoa tola é apegada ao seu sistema de valores fixos e discrimina. Ele diz: “Isso é bom, isso é ruim, isso é certo, isso é errado, isso é útil, isso é inútil”. Mas uma pessoa sábia não possui um sistema de valor fixo; com a mente flexível de um humilde aluno, ele continua descobrindo nova utilidade, novo valor, novo significado todas as coisas que ele encontra em sua vida. Uma pessoa sábia pode descobrir um novo valor e significado nas coisas que uma pessoa tola considera sem sentido. Aqui o Rev. Omori está dizendo que o mestre do arranjo de flores tinha a sabedoria de Dharmakara (ou seja, a sabedoria de transformar o negativo em positivo). Assim como Dharmakara que via significado ilimitado em todas as coisas, o mestre via beleza e utilidades ilimitadas em galhos e flores.

Resíduos e Minhocas

Deixe-me contar outra história. Eu a li em um livro escrito pelo Dr. Iwao Hosokawa (1919-96, um professor de Budismo Shin e professor de química). Certa fábrica de celulose produzia muitos resíduos industriais. Depois de fazer papel e extrair produtos químicos úteis, resultava uma quantidade enorme de resíduos. Embora várias pessoas passassem muito tempo tentando descobrir uma maneira de fazer uso dos resíduos, eles não conseguiram encontrar uma maneira de fazê-lo. O desperdício foi totalmente inorgânico e inútil.

Mas, finalmente, um homem teve uma ideia brilhante de transformar o que parecia totalmente inútil em algo útil. Ele transformou o lixo em um fertilizante muito bom, colocando toneladas de minhocas no lixo. Então, elas começaram a comer os resíduos. Ao comer, eles digeriam e excretavam. Dessa forma, depois de vários meses, os vermes digeriram toda a massa de lixo e transformou-o em composto, adubo orgânico fino.

Nesta história, podemos ver um bom exemplo do poder da Sabedoria de Dharmakara (isto é, a sabedoria de transformar o negativo em positivo). O poder de transformação dos vermes é um bom exemplo do poder da sabedoria de Amida. 

O que parecia totalmente inútil foi transformado em algo bastante útil pelo poder das minhocas. Da mesma forma, em nossas vidas o que parece uma experiência humana totalmente sem sentido é se transformou em uma experiência humana muito significativa pela sabedoria de Amida.

Quando os vermes vivos entram no lixo morto e inorgânico, eles o transformam em material orgânico. Da mesma forma, quando o verdadeiro poder vivo (a sabedoria de Amida) entra em um mundo sem vida, ele o transforma em um mundo vivo.

Quando a luz entra em uma sala cheia de poeira, até a poeira começa a brilhar. Da mesma forma, quando o poder da Sabedoria de Amida entra em nossas vidas, todas as coisas que parecem totalmente sem sentido, como nossos erros, fracassos, doenças, acidentes, frustração, luta e agonia começam a ter um novo significado.

Conclusão

É muito importante encontrar um professor e receber a Luz da Sabedoria da transformação por ele. É muito importante que recebamos a sabedoria, o espírito que continua buscando novas significado na vida. O Mestre Hōnen (1133-1212), fundador da Escola Terra Pura (Jodoshū), recebeu a sabedoria de seu professor, Mestre Shandao (613-681). O Mestre Shinran (1173- 1262), fundador do Budismo Shin, recebeu do Mestre Hōnen. Todos os nossos antecessores receberam de seus respectivos professores. Quanto mais sabedoria recebemos de nossos professores, mais profunda a apreciação que temos sobre tudo o que experimentamos em nossas vidas.

No Budismo, existem muitos termos que descrevem a libertação humana, como “Iluminação”, “realização do estado de Buda (ou Nirvāna)”, “nascimento na Terra Pura” e “Shinjin (despertar)”. Embora muitas pessoas apresentem todos os tipos de definições de libertação na explicação desses termos, acredito que a essência do que é expresso neles deve ser exatamente isso: conhecer um professor e receber Sabedoria Ilimitada, a sabedoria de transformação. Deve significar apenas receber um espírito humilde e dinâmico que, sem limites, continua descobrindo um novo significado em todas as coisas que experimentamos em nossas vidas. Não consigo pensar no significado concreto da libertação humana por qualquer outra maneira.

Tradução livre autorizada pelo autor.

Fonte: http://maida-center.org/article/