Shinran denomina a experiência espiritual do Duplo Despertar de Shinjin (Mente Esclarecida ou Coração Confiante). Este é o mais importante termo utilizado pela Escola de Budismo Shin.

O Kanji japonês Shin do termo Shinjin significa literalmente Compreender ou Confiar. Dizemos que o primeiro aspecto do Duplo Despertar é a genuína compreensão do eu e de sua absoluta ignorância. O segundo aspecto é a genuína compreensão do Dharma e a descoberta de sua absoluta grandeza. O Dharma é a verdade da impermanência, o fluxo universal da vida na qual se fundamentam e dependem todos os seres viventes. No Budismo Shin, o Dharma é representado pelo Buda Amida que evoca e acolhe todos os seres viventes. A genuína compreensão do Dharma é a fé genuína no Dharma ou no Buda Amida.

Os dois aspectos do Duplo Despertar (Shinjin), portanto são constituídos de:

– Compreensão genuína do eu. A compreensão correta do próprio eu como algo que carece em si de qualquer potencial para a libertação espiritual;

– Fé genuína ou compreensão correta do Dharma como a sabedoria que acolhe e liberta todos os seres viventes do sofrimento.

Para o mestre Shinran, aquele que compreende genuinamente o próprio eu, confia ou compreende genuinamente o Dharma experimentará a libertação espiritual. No Tannishô, Shinran disse: “Os próprios bons conseguem renascer na Terra Pura; com muito maior razão, pois os maus o conseguirão”. Nessa frase o mau (perverso) é aquele que despertou para as futilidades do próprio eu. O mau confia plenamente no Dharma e experimentará a libertação espiritual. Mas aquele que se considera bom crê plenamente na própria capacidade de realizar tudo pelo esforço próprio e despreza ou ignora completamente a sabedoria do Dharma não experimentará a libertação espiritual.

Com relação ao primeiro aspecto da palavra Shinjin, o mestre Shinran expressa o significado da natureza do eu através de conceitos como mal, perverso, ignorante tonsurado, tolo ordinário e ser repleto de maus karmas, desejos e sofrimentos. Com relação ao segundo aspecto que é força pela qual o ser humano é libertado, ele utiliza palavras como Buda Amida, Poder do Voto de Buda Amida e Poder que transcende o Eu. Estes aspectos do termo Shinjin são absolutamente inseparáveis entre eles; descrições do primeiro aspecto são inseparáveis das descrições do segundo. Shinran enfatiza a importância do Nembutsu conhecido também como Invocação do Nome do Buda Amida. A relação íntima entre o Nembutsu e o Shinjin é a mesma que existe entre o fogo e a fumaça. O Nembutsu é uma expressão oral, uma manifestação da experiência interna do Shinjin. O Nembutsu consiste de seis caracteres kanji chineses: NA-MU-A-MI-DA-BUTSU.

Namu (reverenciar) se refere ao primeiro aspecto do Shinjin, i.e, o reconhecimento das futilidades do eu. Amida Butsu (Buda Amida) se refere ao segundo aspecto do Shinjin, i.e, o pleno estado de confiança de que as futilidades do eu serão acolhidas e libertadas pelo Dharma. O Shinjin e o Nembutsu são conceitos fundamentais da Escola de Budismo Shin transmitida pelo mestre Shinran. Segundo ele, se estes dois conceitos forem realmente compreendidos e vivenciados pelo ser humano, ele não necessitará absolutamente de mais nada.

Do livro Quem é o Mau?, de Shuichi Maida