No capítulo referente à Prática do Kyôgyôshinshô, Shinran (1173-1262) distingue as pequenas práticas e a Grande Prática. A Grande Prática consiste na recitação do Nome do Buddha da Luz Livre de Impedimentos. Esta é a prática também chamada Nenbutsu apenas. Enquanto a Grande Prática é uma só, as pequenas práticas são muitas. As pequenas práticas são nossas, tanto no sentido de serem concebidas e criadas por nós, como por sermos nós que as exercitamos. E por serem executadas por nós, supõem nosso esforço e disciplina para que se realizem.

A Grande Prática, ao contrário, não depende de nós. Não foi por nós concebida nem podemos exercê-la. A Grande Prática é a prática do Buddha, aquela que é por Ele realizada em prol da nossa libertação. Consiste na recitação do nome do Buddha da Luz Livre de Impedimentos. A Luz de Amida é chamada Livre de Impedimentos (um de seus atributos) pois nada pode impedi-la de aclarar, iluminar, ao contrário da luz física, ante a qual se pode opor um obstáculo.

Mas se a Grande Prática é a recitação do Nenbutsu, esta recitação não é aquela que fazemos quando pensamos em recitar o Nenbutsu e dizemos Namu Amida Butsu. Uma recitação realizada por nós não é a Grande Prática. Pode ser, isto sim, uma consequência da Grande Prática. Recitando o Nenbutsu por nós, Amida nos chama, buscando acordar-nos para Sua existência e Sua ação, que são a condição única para nossa salvação. Chamando-nos, Amida tenta nos fazer ver que estamos sendo conduzidos, de modo infalível, à Plenitude.

O chamado do Buddha é a Grande Prática, o Nenbutsu do Outro Poder. Com este chamado, nossa atenção vai sendo orientada em sua direção. O lugar de onde Amida nos chama é a Terra Pura. Estamos aqui neste Saha (mundo de ilusão) e Amida, de lá da Terra Pura, nos chama. Imaginemos que estivéssemos numa rua e alguém nos chamasse. Naturalmente nos voltaríamos para a direção de onde o chamado viesse. Para lá, nossa atenção seria atraída, em virtude do chamado. Por isso o Voto inusitado do Bodhisattva Dharmakara. Ao invés de retornar ao mundo, como fazem, em geral, os Bodhisattvas, Dharmakara concebeu buscar entrar no Nirvana, desde que de lá pudesse abrir as portas do Nirvana a todos os seres através do chamado.

É do interior da Terra Pura que vem o chamado que ressoa no Saha, no Samsara. E este chamado vem para todos, indiscriminadamente, sem condições, sem requisito de virtude ou qualificação. Se fosse de outra forma, sempre haveria alguém que não seria salvo pelo Voto, por não alcançar as qualificações e a libertação não seria universal. Mas o chamado se dirige a todos igualmente. Chama o ser humano, tal como ele é aqui e agora. Chama-nos já, neste instante mesmo, enquanto ainda somos falíveis, mesquinhos, errôneos. O chamado não indaga como somos. Quer apenas libertar-nos, salvar-nos do sofrimento em que nos debatemos neste mundo de cegueira e ignorância.
Rev. Shaku Shogyo (Gustavo Corrêa Pinto)